Бенедикт Спиноза, "Етика": обобщение, основни точки

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 05:28

Шедьовърът на съвременната етика, Етиката на Спиноза, е завършен през 1675 г. Авторът обаче отлага публикуването, след като му е казано, че това ще предизвика дори по-голям скандал от неговия Богословско-политически трактат. В крайна сметка книгата е публикувана по инициатива на приятелите на холандския философ няколко месеца след смъртта му, през 1677 г.

Аксиоматичен метод

Основните принципи на Етиката на Спиноза са представени под формата на геометрично доказателство в стила на Елементите на Евклид, въпреки че по-непосредственото вдъхновение вероятно е Institutio Theologica на Прокъл („Основи на теологията“), аксиоматично представяне на Неоплатоническата метафизика, съставена във V в. Авторът очевидно е вярвал, че геометричното представяне на идеите ще бъде по-ясно от традиционния стил на повествование на ранната му работа. Затова той започна с набор от дефиниции на ключови термини и редица самоочевидни „аксиоми“и изведе от тях „теореми“.или изявления.

I част от "Етика" на Спиноза не съдържа уводни или обяснителни материали, които да помогнат на читателя. Очевидно авторът първоначално го смята за ненужен. Въпреки това към средата на част I той добавя различни бележки и наблюдения, за да накара читателя да разбере значението на заключенията, до които е стигнал. До края на част I съдържанието на Етиката на Спиноза беше допълнено с полемични есета и уводи към различни теми. Така формата на произведението като цяло е смесица от аксиоматични доказателства и философски разказ.

Вдъхновения

Етика на Спиноза се основава на три еврейски източника, които вероятно са били познати на автора от ранния му интелектуален живот.

Първият е "Диалози за любовта" от Леон Ебрео (известен още като Йехуда Абрабанел), написани в началото на 16-ти век. Библиотеката на Спиноза имаше екземпляр от тази книга на испански. Това е източникът на ключовите фрази, които холандският философ използва в края на част V, за да опише кулминацията на човешката интелектуална дейност, а именно наблюдението на света „от гледна точка на вечността“с „интелектуална любов към Бога " като негова крайна цел.

Спиноза също използва поне един аргумент от испанския еврейски философ от 15-ти век Хасдай бен Абрахам Крескас, чиято критика на Аристотел е отпечатана в средата на 16-ти век на иврит.

Накрая изглежда, че авторът е имал достъп до Портите на рая от Абрахам Коен де Ерера, най-философски изтънчения кабалист от 17-ти век. Ученик на Исак бен Соломон Лурия и ранен член на амстердамската общност, Ерера познаваше голяма част от древната ислямска, еврейска и християнска философия и беше запознат с кабалистичната мисъл. Heaven's Gate - основното му произведение, което се разпространява в Амстердам на испански - се появява на иврит в съкратена версия през 1655 г.

Онтология и "етика" на Спиноза

Книгата е амбициозна и многостранна творба. То е амбициозно, защото опровергава всички традиционни философски концепции за Бог, Вселената и човека от онова време. Методът на холандския философ е да демонстрира истината за Върховния, природата, човека, религията и общото благо, използвайки дефиниции, аксиоми, последствия и схолии, тоест математически..

Етика на Бенедикт Спиноза е наистина най-доброто обобщение на неговата философия.

Въпреки че творбата обхваща теология, антропология, онтология и метафизика, авторът избира термина "етика", защото според него щастието се постига чрез освобождаване от суеверия и страсти. С други думи, онтологията се разглежда като начин да се демистифицира света и да се позволи на човек да живее интелигентно.

Резюме на "Етика"

Спиноза започва с дефинирането на 8 термина: причина за себе си, крайна по вид, субстанция, атрибут, модус, Бог, свобода и вечност. След това следва поредица от аксиоми, една от които уж гарантира, че резултатите от логически демонстрации ще бъдат верни по отношение на реалността. спиноза бързостига до извода, че субстанцията трябва да съществува, да бъде независима и неограничена. От това той доказва, че не може да има две субстанции с еднакъв атрибут, тъй като тогава те биха се ограничавали. Това води до монументалното заключение от теорема 11, че Върховното, или субстанцията, която се състои от безброй атрибути, изразяващи безкрайна и вечна същност, трябва да съществува.

От дефиницията на Създателя като субстанция с безброй атрибути и други съждения за същността следва, че освен Бог, никаква субстанция не може да бъде измислена, нито може да има субстанция (теорема 14), всичко съществува в Бог, без който нищо не може да съществува представимо, нито да съществува (Теорема 15). Това е ядрото на метафизиката и етиката на Спиноза. Бог е навсякъде и всичко, което съществува, е модификация на Бог. Той е познат на хората само с двата си атрибута – мислене и разширение (качеството на притежаване на пространствени измерения), въпреки че броят на Неговите атрибути е безкраен. По-късно, в част I от Етиката, Спиноза установява, че всичко, което се случва, непременно произтича от природата на Бог и че в него не може да има непредвидени обстоятелства. Разделът завършва с прикачена полемика за неразбирането на света от религиозни и суеверни хора, които смятат, че Всемогъщият може да промени хода на събитията и че ходът на събитията понякога отразява божествената присъда върху човешкото поведение.

Бог или природа

Под Върховния авторът има предвид абсолютно безкрайно същество, субстанция, коятосе състои от безброй атрибути, изразяващи безкрайна, вечна същност. Бог няма граници, непременно съществува и е единствената субстанция във Вселената. Във Вселената има само една субстанция - Всевишният и всичко е в Него.

Следва обобщение на етиката на Спиноза за Бога:

1. По природа субстанцията е първостепенна за своите състояния.
2. Веществата с различни атрибути нямат нищо общо.
3. Ако нещо няма нищо общо с другото, то те не могат да бъдат причините един за друг.
4. Нещата се различават по атрибути на вещества или начини.
5. Вещества от едно и също естество могат да съществуват в природата.
6. Вещество не може да бъде произведено от друго.
7. Присъщо съществуване на субстанция.
8. Субстанцията е задължително безкрайна.
9. Нещо с повече реалност или битие има повече атрибути.
10. Атрибутите на едно вещество трябва да бъдат представени чрез себе си.
11. Бог или субстанция, която се състои от безкраен брой атрибути, изразяващи вечна и безкрайна същност, трябва да съществува.
12. Никой атрибут на вещество не може да бъде представен с концепция, от която следва, че това вещество може да бъде разделено.
13. Абсолютно безкрайната субстанция е неделима.
14. Никоя друга субстанция освен Бог не може нито да съществува, нито да бъде представена.

Това доказва, че Създателят е безкраен, необходим и безпричинен, в три лесни стъпки. Първо, Спиноза твърди, че две субстанции могат да споделят същност или атрибут. Тогава тойдоказва съществуването на вещество с безброй атрибути. От това следва, че съществуването му изключва съществуването на всяка друга. Защото в този случай трябва да има атрибут. Бог обаче вече има всички атрибути. Следователно няма друга субстанция освен Него.

Бог е единствената субстанция, така че всичко останало съществува в Него. Тези неща, които са в атрибутите на Всемогъщия, авторът нарича режими.

Какви са последиците от тази концепция за Бог? В Етиката Спиноза Го вижда като иманентната, универсална причина, която осигурява непрекъснатостта на всичко съществуващо. Това представлява разрив с Бога на Откровението, който е представен като трансцендентната причина в света. Според Спиноза светът непременно съществува, защото божествената субстанция има атрибута на съществуване, докато в юдео-християнската традиция Бог не може да създаде света.

Предложение 29: Нищо в природата не е случайно, всичко се определя от необходимостта от действието и съществуването на природата по определен начин.

Въпреки това, има разлики в това как нещата зависят от Бог. Някои части на Вселената са пряко и необходимо контролирани от Създателя: това са безкрайни режими, които включват законите на физиката, истините на геометрията, законите на логиката. Индивидуалните и конкретни неща са причинно по-отдалечени от Бога. Последните режими са нарушения на атрибутите на Всемогъщия.

Метафизиката на Създателя на Спиноза е най-добре обобщена със следното изречение: "Бог или природа". Според философа природата има две страни: активна ипасивен. Първо, има Бог и неговите атрибути, от които следва всичко останало: това са Natura naturans, това, което природата създава. Останалото, назначено от Всемогъщия и неговите атрибути, е Natura naturata, това, което природата вече е създала.

Така, основното прозрение на Спиноза в част I е, че природата е неделимо цяло, без причина, съществено. Няма нищо извън него и всичко, което съществува, е част от него. Уникална природа, една и необходима, е това, което Спиноза нарича Бог. Поради присъщата си необходимост във Вселената няма телеология: нищо не трябва да свършва. Редът на нещата просто следва Бог с неразрушим детерминизъм. Всички разговори за плановете, намеренията или целите на Всемогъщия са просто антропоморфна измислица.

Спиноза и Декарт

Във втората част на „Етика” Бенедикт Спиноза разглежда два атрибута, чрез които хората разбират света – мисленето и разширяването. Последната форма на разбиране се развива в естествените науки, а първата в логиката и психологията. За Спиноза, за разлика от Декарт, не е проблем да се обясни взаимодействието между ума и тялото. Те не са отделни обекти, причинно взаимодействащи помежду си, а просто различни аспекти на едни и същи събития. Спиноза приема механистичната физика на Декарт като правилния начин за разбиране на света от гледна точка на разширението. Отделни същности на тялото или духа са "модуси" на субстанцията: телесни - от гледна точка на атрибута на разширение и умствени - мислене. Тъй като Бог е единствената субстанция, значивсички същности на тялото и духа са Негови гуни. Тъй като модните са създадени от природата и са преходни, Върховният или субстанцията е вечен.

Мъж

II част е посветена на етиката на личността на Спиноза, произхода и природата на хората. Двата атрибута на Бог, които познаваме, са разтягане и мислене.

Ако Върховният е материален, това не означава, че Той има тяло. Всъщност Бог не е самата материя, а разширение на нейната същност, тъй като разширяването и мисленето са два различни атрибута, които нямат нищо общо. Начините на разширяване са физическите органи, а начините на мислене са идеите. Тъй като нямат нищо общо, сферите на материята и ума са причинно затворени системи и са хетерогенни.

Един от належащите проблеми на философията от 17-ти век и може би най-известното наследство на дуализма на Декарт е проблемът за връзката между две радикално различни субстанции, като ума и тялото, въпросът за техния съюз и тяхното взаимодействие. Накратко, в Етиката, Спиноза отрича, че човекът е комбинация от две субстанции. Неговият ум и тяло са израз на едно нещо: човек. И тъй като няма взаимодействие между ума и тялото, няма проблем.

Знание

Човешкият ум, подобно на Бог, има идеи. Спиноза анализира в детайли състава на човека, тъй като целта му е да покаже, че той е част от природата, за разлика от онези, които мислят за човека като империя в империя. Това има сериозни етични последици. Първо, това означава, че хората са лишени от свободата си. Тъй като умът и събитията в съзнанието са идеи, съществуващи в каузална поредицаидеите, които идват от Бог, нашите действия и нашата воля непременно са предопределени, подобно на други природни събития. Духът възнамерява да желае това или онова поради причина, която се определя от друга причина, и така нататък до безкрай.

Според Спиноза природата винаги е една и съща и нейната сила да действа е една и съща навсякъде. Нашите чувства, нашата любов, нашият гняв, нашата омраза, нашите желания, нашата гордост се управляват от същата необходимост.

Нашите ефекти са разделени на активни и пасивни състояния. Когато причината за дадено събитие се крие в нашата собствена природа, по-точно в нашето знание или адекватни идеи, тогава това е действие. Но когато нещо се случи по неадекватна причина (извън нашата природа), тогава ние сме пасивни. Тъй като Духът е активен или пасивен, Спиноза казва, че умът увеличава или намалява способността си да бъде. Той нарича conatus, вид екзистенциална инерция, нашата склонност да продължаваме да съществуваме.

Свободата е отхвърляне на злите страсти, тези, които ни правят пасивни, в полза на радостните страсти, които ни правят активни и следователно автономни. Страстите са свързани със знания, идеи, достатъчни за съхранение на човека. С други думи, той трябва да се освободи от нашата зависимост от чувствата и въображението, от това, което ни влияе, и да разчита колкото е възможно повече на рационалните способности.

Радостта повишава силата ни да действаме. Всички човешки емоции, тъй като са пасивни, са насочени навън. Пробудени от желания и страсти, ние търсим или избягвамеонези неща, на които приписваме причината за радост или тъга.

Пътят към свободата

Физическите режими, които са биологични, имат свойство, различно от простото разширение, а именно conatus („напрежение“или „усилие“), желанието за самосъхранение. Несъзнателно, биологичните моди също се движат от емоциите на страх и удоволствие от действието по определен начин. Хората като биологични форми са в състояние на робство, докато действат изключително емоционално. В част V на Етиката (Свободата на човека) Спиноза обяснява, че свободата се постига чрез разбиране на силата на емоциите над действията на човека, чрез рационално приемане на неща и събития, които той не контролира, и чрез увеличаване на знанията и подобряване на интелекта му. Най-висшата форма на познание се състои от интелектуалната интуиция на нещата в тяхното съществуване като начини и атрибути на вечна субстанция или Бог. Това отговаря на визията на света от гледна точка на вечността. Този вид знание води до по-дълбоко разбиране на Бог, който е всичко, и в крайна сметка до интелектуална любов към Върховния, форма на блаженство, която представлява рационално-мистично преживяване.

Добродетел и щастие

Добродетелта, според Спиноза, е пътят към щастието. Това е да живееш, познавайки природата. Умът живее според conatus и търси това, което е добро за нас. Крайното познание, или познанието от третия вид, се отнася до разбирането на същността на нещата, не тяхното временно измерение, а от гледна точка на вечността. В крайна сметка, знанието за Бог е това, което водищастие, което е целта на човека.

Накратко, "Етика" на Спиноза е подобна на стоицизма, който твърди, че светската суета ни разсейва и само фатализмът може да ни освободи от скръбта. Мъдрите разбират какво е неразделна част от природата и са доволни от това. Той е свободен и независим, защото, следвайки природата, той е в съвършена хармония с нея, познавайки Бога.