Николай Бердяев: "Смисълът на творчеството" и философията на свободата

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 05:28

"Смисълът на творчеството" на Бердяев е едно от най-значимите му философски произведения, което самият автор е ценил почти повече от всеки друг. Тази книга е написана от велик политически и религиозен философ през 1912-1914 г. В същото време тя е публикувана за първи път едва през 1916 г. Заслужава да се отбележи, че той е създаден, когато авторът всъщност е бил отчужден от столичната православна среда в отговор на трудовете на Маркс, Ницше, Достоевски и други мислители от неговото време. Самият философ смята тази работа за най-вдъхновената, тъй като в нея за първи път успява да формулира собствената си оригинална философска мисъл.

Биография на философа

Преди "Смисълът на творчеството" Бердяев е написал повече от едно значимо произведение. Философът е роден през 1874 г. в Киевска губерния. Първоначалното си образование получава у дома, след което учи при кадетслучай. Започва да получава висше образование в естествения факултет на Киевския университет, а след това влиза в юридическия факултет.

През 1897 г. е арестуван за участие в студентски бунтове, заточен във Вологда. От 1899 г. започва да публикува в марксистката преса. През 1901 г. излиза неговата статия „Борбата за идеализъм“, след публикуването на която той става една от водещите фигури на революционната интелигенция. Участва в създаването на Освободителния съюз и неговата дейност.

През 1913 г. е осъден на заточение в Сибир заради статията "Гасители на духа", в която защитава монасите на Атон. Присъдата обаче така и не е изпълнена поради избухването на Първата световна война, последвана от революцията. Вместо в Сибир, той отново е заточен във Вологодска губерния.

До 1922 г., когато е изгонен от Съветска Русия, философът пише много статии и книги, но Н. А. Бердяев оценява сред тях "Смисълът на творчеството" и "Смисълът на историята". Бил емблематична фигура през Сребърната ера, основал „Свободната академия за духовна култура“.

Живот в изгнание

Болшевиките не оцениха работата на Николай Бердяев. Арестуван е два пъти. През 1922 г., когато философът е арестуван, те обявяват, че е изгонен от страната и ако се опита да се върне, ще бъде разстрелян.

Заминавайки на "философския кораб", Николай Александрович първо се установява в Берлин. През 1924 г. се мести в Париж, където живее до смъртта си.

По това време той беше един от идеолозите на руснакастудентско християнско движение, редактирало списанието на руската религиозна мисъл "Пътят", участва във философския процес.

Сред най-значимите му произведения, написани в емиграция, заслужава да се отбележи "Новото средновековие", "За робството и свободата на човека", "Руската идея". От 1942 до 1948 г. той е номиниран седем пъти за Нобелова награда за литература, но никога не получава наградата.

През 1946 г. той е върнат в съветско гражданство, но той не се върна в СССР. През 1948 г., на 74-годишна възраст, той умира в офиса си в предградията на Париж от разбито сърце.

Свобода от света

Свободата от света е основното искане, поставено от Бердяев в "Смисълът на творчеството". В тази книга философът се стреми да разгледа всички аспекти на творчеството.

Мистицизъм, съществуване, красота, любов, вяра, морал са под внимателното му внимание. Струва си да се отбележи, че колкото и обширно да е наследството му, може би основната тема в него остава темата за творчеството. Пълното заглавие на тази книга от Н. А. Бердяев е "Смисълът на творчеството. Опитът на оправданието на човека". Изследователите смятат, че това е най-интимната негова творба. В него той говори за прехода към нова религиозна ера, която той нарича ерата на Третия завет. В него, според философа, човек най-накрая ще се разкрие като творец.

Тази теория, изложена в "Смисълът на творчеството" на Бердяев, се основава на Стария и Новия завет, в които няма нищо за творчеството. Философът го смятал за страхотенпо подразбиране, значението на което той ще трябва да разкрие.

Собственост на битието

В книгата на Николай Бердяев "Смисълът на творчеството" няма нито дума за скуката, макар че със сигурност е позната на всеки творец. Разбира се, в този контекст не говорим за тъжни въздишки над посредствена книга, а за способността да чуваме и слушаме скуката.

Във философията почти никой не е писал за това чувство. През 1999 г. е публикуван малък трактат "Философията на скуката" от норвежеца Ларс Свендсен. В него той интерпретира скуката като неотменно свойство на заобикалящото ни същество, като най-реалната форма на времето, а не само състояние на духа или настроение. Признавайки липсата на изследвания в тази област, норвежкият философ признава, че ако скуката не може да се приема сериозно във философията, това е повод да се замислим за нейната съдба.

За Бердяев скуката се превърна в нещо по подразбиране, което той не споменава в работата си. Интересното е, че самият мислител често не се е смятал за академичен философ, като е скептичен към хората, които се наричат така. За него това беше специално изкуство, така нареченото изкуство на знанието.

Изкуството много добре познава темата за скуката, особено ако говорим за романтизъм, който в много отношения го е родил. Преди това читателите и писателите бяха по-запознати с обичайната апатия, копнеж или умора от живота. Бердяев беше безусловен романтик, но в същото време не пишеше за скуката.

Известно е, че той винаги се е гордял с аристократичния си произход, но мълчеше за скуката, дори като се има предвид, чемного аристократично чувство, нехарактерно за плебеите. Вместо това Николай Бердяев посвещава цялата си книга „Смисълът на творчеството“да оправдае всичко, което човек прави с творчество, чрез него той подобрява света.

Промяна на изгледите

Заслужава да се отбележи, че самото произведение беше от голямо значение в работата на мислителя. В книгата "Смисълът на творчеството. Опитът за оправдаване на човека" Бердяев обобщава предишните си търсения, отваряйки перспективата за собствената си оригинална и независима философия.

Интересно е, че цялата книга е създадена по време на конфликта с Руската православна църква, с която мислителят е имал конфронтация. В същото време той влиза в истинска полемика с пропагандистите на православния модернизъм, преди всичко с групата Мережковски, която е била ориентирана към идеала на религиозната общност, както и със софиолозите Флоренски и Булгаков.

Книгата "Смисълът на творчеството. Опитът за оправдаване на човека" на Бердяев се оказа много необикновена. Той беше приет с интерес в домашните философски и религиозни среди. Много активно на нея реагира Розанов, който подчерта, че в сравнение с всички предишни произведения на автора в тази се вижда известен резултат, философът довежда идеите и предложенията си до определен общ знаменател.

Философски синтез

Забележителни са условията, при които е създаден "Смисълът на творчеството" от Николай Александрович Бердяев. Прекарва зимата на 1912-1913 гИталия заедно със съпругата си - поетесата Лидия Юдифовна Трушева. Именно от там той носи първите страници и самата идея за нова книга, която най-накрая е завършена през февруари 1914 г.

Философията на Бердяев в "Смисълът на творчеството" е оценена от обществото веднага след публикуването на книгата през 1916 г. В него авторът отбелязва, че обичайната му религиозна философия за първи път е представена съвсем съзнателно. Смята се, че той е успял само защото самият принцип на изграждане на философия чрез разкриване на дълбините на личния опит е ясно признат от него като единствения възможен път към космическия универсализъм, който той нарича още универсален.

В творчеството и философията на Бердяев това произведение играе голяма роля, защото в него мислителят се решава на смел и много оригинален експеримент. Той свързва с класическите традиции на руската философия средновековния мистицизъм на Майстер Екхарт, Якоб Бьоме, както и нихилизма на Ницше, антропологията на Баадер, съвременния окултизъм, в този случай за пример е дадена антропософията на Шрайнер.

В началото изглеждаше, че философията на свободата на Бердяев в "Смисълът на творчеството" ще разшири максимално границите на философския синтез, създавайки допълнителни, вероятно непреодолими трудности за автора. Той обаче направи това съвсем умишлено. По това време той вече държеше ключа към хармонизирането на значителен исторически, културен, философски и религиозен материал, който беше в основата на „Смисълът на творчеството“. Философията на свободата на Бердяев, обоснована в този труд, се превръща в принципа на т.нар.антроподици. Така самият мислител нарича оправданието на човека чрез творчеството и в самото творчество.

За него това беше решително отхвърляне на традиционализма, както и на теодицеята, която едно време се смяташе за ключова задача на християнското съзнание, отказ от признаване на откровението и пълнотата на творението. В резултат на това човекът се оказа в центъра на битието, определяйки общите очертания на своята принципно нова метафизика, представена като концепцията за моноплрализъм. Проблемът със свободата в творчеството на Бердяев се разглежда възможно най-подробно. Централното ядро на това произведение е идеята за творчеството като откровение на човека, като творение, което продължава заедно с Бога.

Тази концепция залегна в основата на Бердяев "Смисълът на творчеството". Анализът на тази работа трябва да се основава именно на тази теза. В резултат на това авторът успява да изясни основата на своята философска и религиозна концепция възможно най-ясно и подробно, да я изрази по най-адекватния и разбираем начин.

Творческа свобода

Проблемът за творчеството в Бердяев става основен в тази работа. Говорейки за това, мислителят до голяма степен повтаря идеите на Хегел и Кант за взаимодействието на творчеството и свободата.

Както отбелязва философът, творчеството винаги съществува неразделно от свободата. Само свободен човек може наистина да твори. Ако човек се опитва да създаде нещо по необходимост, това може да доведе само до еволюция, а творчеството се ражда изключително от пълната свобода. Когато човек започне да говори за това в своятанесъвършен език, разбиране на творчеството от нищото, тогава в действителност това, което се има предвид, е творчество, родено от свободата. Това е една от основните мисли на Бердяев, заложена в това произведение.

Така наречената човешка креативност, родена от "нищо", не означава липса на съпротивляващ се материал. Той потвърждава само абсолютната недетерминирана печалба. Но само еволюцията се определя, в този случай творчеството не произтича от нищо предишно. Говорейки за свободата на творчеството, личността, Н. Бердяев отбеляза, че тя е една от основните и необясними загадки на човечеството. Мислителят отъждествява своята тайна с тайната на свободата. А от своя страна мистерията на свободата е необяснима и бездънна, тя е истинска бездна.

Тайната на самата креативност е също толкова необяснима и бездънна. Хората, които се осмеляват да отрекат възможността за съществуване на творчеството от „нищо“, неизбежно са длъжни да го поставят в детерминиран ред. Така те отричат свободата му. Говорейки за свободата в творчеството, Бердяев има предвид мистериозната и необяснима сила да създаваш от „нищо“, недетерминистично, добавяйки енергията на индивида към глобалния енергиен цикъл.

Актът на творческата свобода според Бердяев е трансцендентен по отношение на дадения свят, към порочния кръг на световната енергия. Пробива детерминираната верига на световната енергия. Бердяев пише за тази свобода в „Смисълът на творчеството“. Философията на автора е разгледана от гледна точка на световната действителност. В същото време страшното отричане на съществуването на творчеството от„нищо“се счита за подчинение на детерминизма, а подчинението се счита за необходимост. Творчеството, според мислителя, се стреми отвътре в човека. Той възниква от неговата необяснима и бездънна дълбочина, а не от необходимостта на света някъде отвън.

В случая самото желание творческият акт да стане разбираем, както и да се намерят причини за него, е негово неразбиране. Разбирането на творческия акт става възможно само чрез признаване на неговата необоснованост и необяснимост. Всеки опит за рационализиране на творчеството води до опит за рационализиране на самата свобода. Тези, които го признават, се опитват да направят това, като същевременно отричат самия детерминизъм. В същото време рационализацията на свободата всъщност е вече детерминизъм, тъй като в този случай има отричане на бездънната мистерия на свободата. Свободата, според философа, е ограничаваща, тя не може да бъде изведена от нищо и сведена до нищо. Свободата е безпочвена основа на битието, става по-дълбока от самото битие. Невъзможно е да се достигне до разумно доловимо дъно на свободата. Тя е бездънен кладенец, а на дъното му е последната тайна.

В същото време свободата не може да се счита за отрицателно ограничаващо понятие, което само показва граница, която не може да бъде прекрачена рационално. Самата свобода е смислена и положителна. Това не е отричане на детерминизма и необходимостта. Свободата Бердяев не се счита за царството на случайността и произвола, за разлика от сферата на необходимостта и закономерността. Философът беше сигурен, че онези, които виждат в него само определена форма на духовен детерминизъм, вътрешен, а не външен, не осъзнават тайната на свободата. Толкова свободенсчита се всичко, което е породено от причините, залегнали в основата на човешкия дух, вътре в него. Това е най-приемливото и рационално обяснение. Докато свободата остава неприемлива и ирационална. Поради факта, че човешкият дух влиза в естествения ред, всичко в него се определя точно по същия начин, както във всички природни явления. В резултат на това духовното е не по-малко определено от всичко материално. По-специално, в този момент Бердяев цитира като пример индуистката доктрина за кармата, която той също сравнява с форма на духовен детерминизъм. Свободата е непозната за кармичното въплъщение. В резултат на това само човешкият дух остава свободен и до степен, в която остава свръхестествен.

В резултат на това Бердяев разбира детерминизма като форма на естествено съществуване, което става неизбежно. В същото време това е и форма на човешкото съществуване като естествено същество, когато причинността в човека става не физическа, а духовна. В определения ред на природата творчеството не е възможно. Остава възможна само еволюция.

Свръхестествено същество

Мислейки за творчеството и свободата, философът стига до извода, че човекът е свръхестествено същество. Това означава, че той не е само физическо и психическо същество в естествения смисъл на тези понятия. Човекът според Бердяев е свръхестествен дух, свободен микрокосмос.

В резултат на това материализмът и спиритизмът виждат в човека само естествено същество, въпреки че не отричат неговата духовност. Всъщност той е подвластен на духовнотодетерминизмът, подобно на материализма, е подчинен на материалното. Свободата става не само продукт на духовни прояви от тези, които са предшествали в същото същество. Това е творческа положителна сила, която не е обусловена или оправдана с нищо, излива се от някакъв бездънен източник. Философът стига до заключението, че свободата се основава на способността да се твори от нищото, от себе си, а не от околния природен свят.

Творчески акт

Голямо внимание се отделя на творческия акт, който се превръща в преодоляване и освобождение за твореца. В него има усещане за сила. Да откриеш собствения си творчески акт не означава да демонстрираш лирично излияние или пасивно страдание. Болката, ужасът, смъртта и отпускането трябва да загубят творчеството, да бъдат победени от него. Креативността е основният резултат, изходът, който води до победа. Жертвата на творчеството не може да се счита за ужас или смърт. Самата жертва не е пасивна, а активна. Кризата, лирическата трагедия, съдбата се преживяват от човека като трагедия, това е неговият път.

Страхът от лична смърт и загрижеността за личното спасение са по своята същност егоистични. Потапянето в кризата на личното творчество и страхът от собствената импотентност са горди. Егоистично и егоистично потапяне означава болезнено раздробяване на света и човека.

Създателят е създал човека като гений и той трябва да разкрие гений в себе си чрез творческа дейност, побеждавайки гордите и егоистите. В своя основен принцип човешката природа се разбира чрез Абсолютния Човек Христос. Тя обаче вечестана природата на Новия Адам, събрана отново с Божествената природа. След това тя вече не се чувства самотна и изолирана. Депресията се смята за грях срещу Божественото призвание, срещу нуждата на Бог от човека, неговия призив.

Вярва се, че докато говори за свободата, Бердяев е виждал в нея изход от робството и враждата към космическата любов. Според мислителя само освобождаването на човека от самия него го въвежда в себе си. Свободата от света се превръща в единение с космоса, тоест истинския свят. В същото време излизането от себе си се дължи на придобиването на собственото ядро. Това дава възможност да се чувствате като истински хора, личности с истинска, а не призрачна воля.

В творчеството философът вижда изключително свободен човек, за когото то се превръща във висша форма на развитие, проникваща във всички сфери на живота. Това се превръща в създаване на нова сила. Всеки акт на творчество е творчество от нищото, тоест създаване на нова сила, а не преразпределение и промяна на старата. Във всеки творчески акт можем да наблюдаваме растеж и абсолютна печалба.

Появява се концепцията за "създание на битието". Продължаващото увеличение говори за творчество и самия творец. При това в двоен смисъл, както за Твореца, създателя на сътвореното битие, и самото творчество в него. Философът твърди, че светът е създаден не само като създание, но и като творческо. Как го доказва? Без творческия акт светът не би знаел нищо за творчеството и не би бил способен на него. Проникването в сътвореността на битието се превръща в осъзнаване на противопоставянето между еманация и творчество. АкоТъй като светът е създаден от Бог, тогава самият творчески акт и цялото творчество се считат за оправдани. Но ако светът произлиза само от Бог, тогава и самото творчество, и творческият акт могат да се считат за неоправдани.

Според Бердяев в истинското творчество нищо не намалява, всичко само се увеличава, както в Божието творчество божествената сила не намалява поради преминаването си в земния свят. Напротив, идва нова сила. В резултат на това, както вярваше философът, творчеството не е преход на определена сила в друго състояние, а привлича вниманието към позициите, разпределени от нея, като творчество и сътвореност. В този случай е възможно да се предположи, че именно тези позиции Бердяев разглежда като феноними. В резултат на това можем да заключим, че сътвореността е креативност. В резултат на това светът също е креативен. В този случай тя се проявява навсякъде, дори в културата на ежедневието.

В момента можете да се запознаете напълно с този проблем в двутомната работа на Бердяев "Философия на творчеството, културата и изкуството". Първият том включваше есето му "Смисълът на творчеството", а вторият - произведения, посветени на литературата и изкуството. Това са "Новата Тиваида", "Мирогледът на Достоевски", "За "вечната жена" в руската душа", "Трагедия и обикновено", "Криза на изкуството", "Преодоляване на упадъка", "Руско искушение" и много други..

Смислови произведения

Говорейки за произведенията на философа, е необходимо да се подчертаят още няколко от значимите му произведения, които ще помогнат да се разберенеговите мисли и идеи изцяло. През 1946 г. в творчеството на Бердяев се появява "Руската идея". Това е част от софтуера, която представлява определен резултат от многобройните му мисли за историческата съдба на неговата страна, руската душа, религиозното призвание на нейния народ.

Основният въпрос, който мислителят се стреми да изследва, е какво точно е предвидил Създателят, когато е създавал Русия. За да характеризира руската идея, той използва понятието "общност", считайки го за фундаментално. В него той обхваща светското и религиозното съдържание на понятията католичност и общност. Всичко това е обобщено в идеята за бого-човечество.

Бердяев отбелязва, че в руската идея индивидуалното спасение става невъзможно, тъй като спасението трябва да бъде комунитарно, тоест всеки става отговорен за всеки. Идеята за братството на народите и хората му се струва най-реалистична. Философът също така отбелязва, че руската идея е религиозна, тя отразява чертите на националния дух, който е пронизан от атеизъм, теомахизъм, материализъм, нихилизъм. Склонен към парадоксално мислене, Бердяев отбелязва конфликта на руската идея с националната история, голям брой противоречия, които се появяват през цялото съществуване на неговия народ. В същото време той подчертава, че с целия стремеж към единство и цялост, той редовно стига до плурализъм и по-нататъшна фрагментация.

През 1947 г. е публикувана друга значима работа за разбирането на философа, "Опитът на есхалотичната метафизика. Творчество и обективизация". Бердяев смята няколковъпроси, които той счита за основни. Сред тях са проблемът за битието и съществуването, проблемът за обективирането и познанието, проблемът за есхатологията и историята. Той също така пише за така наречената мистерия на новостта, творчеството и битието.