Арабски поети от Средновековието до наши дни. Културата на Изтока, красотата и мъдростта, възпяти в стиховете на поети

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 05:28

Арабската поезия има богата история. Поезията не беше просто форма на изкуство за древните араби, но и начин за предаване на всякаква ценна информация. Днес само някои арабски поети, автори на катрени на рубайят, може да са известни на мнозина, но арабската литература и поезия имат много по-богата история и разнообразие.

Арабска литература

Арабската литература произлиза от устната литература на племенните общности, които някога са населявали Арабския полуостров. Сред местните номади се развива литературата на древните поети. Разпространи се сред полуномадското и заседналото население на местните селища.

Сред арабите се появи група певци на истинската любов "ето" - поетите от арабския изток. Те съставиха стихотворения не само за света около тях, но и за личните чувства и собственото си отношение към всеки човек. Любовните стихотворения на арабските поети са написани за известни любовни двойки (Меджнун и Лейла, Джамили Бусайна, Кайс и Лубне).

Пристигането на пророка Мохамед и появата на Свещения Коран не само донесоха промени в социалното и културно отношение, но също така значително промениха арабската литература и по-специално поезията.

От 8-ми век хората от завладените народи започват да участват в творчеството на арабската литература. Постепенно интересът към познаването на арабската история се развива в Арабския халифат, започва да се създава собствена теория на езика, както и метрика на поетичния стил, започват да се правят преводи на някои от най-важните древни произведения на арабски. От голямо значение за развитието на арабската литература са преводите на арабски поети от персийски език. Поезията започва да се актуализира постепенно, което се изразява в предпочитанието към qasid - малко стихотворение със собствена тема в така наречения "нов стил" (badit)..

Връзката на поезия, история и религия

Арабската литература е много тясно свързана с историята и културата на народа. Специфичен номадски живот, възходът на исляма, арабските завоевания, луксът на ранните Абасиди, взаимен културен обмен със съседните цивилизации (особено с Испания), свалянето на Халифата, културна стагнация, съпротива и накрая, преоткриване на самосъзнание, насочено към създаване на частни независими държави – всеки аспект от арабската история е отразен в литературата, тъй като арабите са били страстни да съхраняват и помнят своята история, без да губят нищо от поглед.

Например, в работата на ал-Надим "Фихрис" са събрани различни данни заМюсюлманска литература и култура: авторът създава своеобразен каталог на всички познати по това време книги на арабски поети и писатели по темите от история, теология, поезия, юриспруденция, филология и др. Тази работа ясно демонстрира плодотворността на арабската литература през първите 3 века от появата на исляма. Много малко е оцеляло до наши дни и в оригиналния си вид почти нищо не е достигнало до наши дни.

Започвайки от "златния век", влиянието върху арабската култура и литература на други националности става все по-мощно: настъпва мащабно смесване на традиции, ценности и други културно-исторически елементи. След създаването на Османската империя книжовният език на арабите започва да остарява и само благодарение на малка група хора, които положиха всички усилия да запазят езика на арабската литература, арабите навлизат в богатия Ренесанс през 19 век..

Може би в никоя култура няма толкова ясна симбиоза на литература с религия, както в арабската. Най-важният аспект в историята на арабската поезия е, че въпреки съществуването на предислямска поезия, Свещеният Коран се счита за начало на литературата в пълния смисъл на думата в тяхната култура. В допълнение към някои графити от 1 век. сл. Хр., които едва ли принадлежат към литературната дума, няма други доказателства за съществуването на определени произведения на арабски преди идването на пророка Мохамед. Освен това проблемът с неграмотността беше широко разпространен: тези, които се научиха да четат или пишат, като правило, го научаваха извън границите на Арабия. Това обаче не се превърна в проблем за номадските бедуини:знаеха отлично поезията наизуст. Много националности и номади са запазили традицията на устното четене: имаше дори специални читатели, които изкарваха прехраната си чрез запомняне и рецитиране на стихове.

Видове арабска поезия

Много читатели също четат на глас някои известни романи. За разлика от авторските стихотворения, всички прозаични произведения бяха народни. Самата проза не беше толкова интересна в контекста на литературата.

Поезията изигра водеща роля във формирането на арабската литература – в самия си зародиш тя беше детски приспивни песни, трудови и ловни песни. Доста бързо се формират такива жанрове като:

• hija - критика към врага;
• fahr - хвалебствен стих;
• sar - песен за отмъщение;
• risa - elegy;
• траурна песен;
• nasib - любовни текстове;
• wasf - описателен текст.

В древността се ражда и художествената литература, такива видове като:

• бойни истории;
• оратория;
• разкази за исторически събития.

V-VII век е белязан от разцвета на арабската литература. Основните форми на древната арабска поезия са касида и аморфен фрагмент (кита, мукат).

Характерна черта на арабската поезия се превърна в монорима: всеки стих на арабски поет включва едно изречение и е самостоятелна семантична естетическа единица.

Поет и поезия

За арабите поезията се е превърнала в хармонично произведение със своя собственаразмер, рима и конкретна цел. Арабите не биха могли да нарекат стихотворение без конкретното му значение поезия. Само човек с дълбока чувственост и интелект, умение и изтънчен вкус имаше право да бъде наречен поет.

Поезията е създадена за различни цели. Можеше да се опише нещо със стихове, можеше да се осмие и унижи някого или, напротив, да се похвали със стих. С помощта на стих човек би могъл да изповяда любовта си, да изрази тъга и радост. Като цяло всички тези функции и много други са характерни не само за поезията, но и за прозата, а това важи и за изкуството като цяло.

Но не всички поети се стремяха да създават обикновени произведения. За някои от тях беше важно да развихрят умовете на читателите, да разкажат невероятна история, да демонстрират умението на поетичен стил или дори просто да се пошегуват, но по такъв начин, че публиката да оцени шегата.

Обучение

Поезията беше използвана и за образователни цели. Тъй като по-голямата част от населението беше неграмотно, знанията, които трябваше да бъдат запомнени, бяха представени във формата на стихотворение. Само няколко древни образователни текста са оцелели до наши дни, например ABC бин Малик и системата Al-Shatbi, която е ранно ръководство за изучаване на Корана.

Най-добрите арабски поети успяха не само да предадат своите чувства, но и да вложат ценни знания в стихове, за да ги предадат на бъдещите поколения. Образователните стихотворения не могат да се нарекат изцяло поезия, тъй като тетворбите не предават личните чувства и съображения на автора. Но тъй като такива ръководства бяха щателно организирани и сгънати в рима, която помагаше за запаметяване на различни знания, тези произведения могат лесно да бъдат разграничени в специален клас арабска поезия.

Криптография и криптография

Поетичният език често се използваше за криптиране на ценна информация - такива стихотворения се наричаха "слепи". Поетите от арабския изток успяха да превърнат обикновен текст в тайно послание, ясно само за един конкретен адресат или за някой, който има „ключ“- улика за решаване на шифъра. Ранните автори толкова умело кодираха покани за среща или думи за любов в своите стихотворения, че само конкретна жена можеше да разбере за какво става дума – за външен човек текстът би изглеждал като пълна глупост и объркване. Стихотворенията на арабските поети за любовта бяха много специфични поради сложността на шифъра и необичайното съдържание. Тази особеност обаче имаше свое собствено значение, което ясно отразява същността на хората, техния темперамент и характер. Арабските поети говореха за любовта тихо, тайно. За тях чувствата са нещо интимно и лично, което не трябва да е достъпно за ушите на други хора.

Една от добре познатите легенди разказва за поет, който описва завета си в поетична форма, в която заповядва на бандитите, които веднъж го нападнали, да му отмъстят. Близките на поета публикуват това стихотворение и го пазят, докато отмъщението не бъде извършено и се разправят с нападателите.

предислямска поезия

Най-често срещаната форма на стихотворение беше qasida - специален вид стихотворение, което използва рима, за да предаде натрупания опит и дори някои умения чрез ярки образи. Подобни касиди са съставени през 8-ми и 9-ти век. Древните учени признават важността на запазването на древните традиции на поезията като източник на вдъхновение за нова поетична традиция. Освен това арабският е безценен инструмент за обяснение на Свещения Коран.

Списъкът с арабските поети от предислямския период не е твърде дълъг, но арабите ценят запазеното си наследство:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Имру ал-Кайс е велик арабски поет, възможен автор на класическия тип касида.
• Харис ибн Хилиса ал-Яшкури.
• Антара ибн Шадад ал-Абси и други

В най-ранните примери на арабска поезия, чиято автентичност е надеждно установена, се отбелязва особена изтънченост и простота: стиховете на арабските поети описват изключително наблюдаваното. Често можете да срещнете приемането на персонификация и пряка асоциация. Изборът на вида и темата на стиха се корени в отдавна установена традиция.

Техническата сложност на някои ранни стихотворения е толкова висока, че е лесно да се заключи, че поетите са започнали да създават стихотворения много преди това. Такъв добре развит поетичен стил и форма не биха могли да възникнат неочаквано, най-вероятно да са резултат от дълга работа върху стила. Така че арабската поезия е дори по-стара, отколкото си мислим.

Най-добрите литературни произведения от този период от време се намират вантологии, събрани след възхода на исляма. Заслужава специално внимание:

• "Mufaddaliyat", съставен от al-Mufaddal;
• Хамас Абу Тамам;
• "Към Китай ал-Агани" Абу-л-Фарадж ал-Исфахани;
• Muallaqat.

Последният включва 7 хармонични стихотворения от различни авторства на арабски писатели и поети: Имру ал-Каис, Харис, Тарафа, Антара, Амбр ибн Кулсум, Зухайр, Лабид. Тези стихотворения допълват истинския глас на Джахилия - Дните на невежеството - така се нарича предислямският живот. Тези произведения са най-важното наследство от пред-ислямската Арабия.

Поезия от VI век. все още говори с читателите на арабски, който тогава се говореше в цяла Арабия.

Арабска поезия от Средновековието

От началото на нашата ера до 18-ти век арабските поети не напускат границите на ясно установения кръг от жанрове - касида, кита и газал. През цялото това време стиховете на арабските автори си приличаха по поетически похвати, форма и стил – в творчеството звучат едни и същи мотиви, сюжетните линии са монотонни, а пейзажът е универсален. Тази поезия обаче е оригинална, спонтанна и жива: тя е препълнена с истинска искреност, реализъм.

В началото на 7-8 век арабската поезия се озовава в Сирия, Египет, Ирак и Централна Азия, пренася се в страните от Магреб и, заобикаляйки Гибралтарския проток, прониква в Испания. С течение на времето работата на арабоезичните автори започва да се отклонява от първоизточниците: с появата на нова религия и начин на живот културата също се променя. Скоро критерият за литературна стойност беше съответствието„класически” образци на бедуинската поезия. Всяко отклонение от него се възприемаше като изкривяване на нормите за красота. Тези знаци са предвестници на канонизацията.

Арабската поезия бързо се премества на територията на халифата, поглъщайки културните ценности на местното население. Това значително разнообрази и обогати арабската поезия, като въведе напълно нови идеи, умножи и разнообрази средствата за литературно изразяване. От епохата на Абасидите поезията вече не можеше да се нарича арабска, тъй като под влиянието на хода на историята тя се промени много, смесвайки се с култури и традиции на трети страни - сега може да се нарече арабска. През следващите няколко века центровете на разцвета на поезията се изместват от Изток на Запад и обратно, от един надарен поет към друг. Създават се нови образци на поетическа литература, но каноните на старата бедуинска поезия все още остават в основата.

От появата на поезията и до 8-10 век, нейните пазители са професионални читатели, които също са наричани Рави. Всеки един от тях внесе частица от себе си в творбите на устното народно творчество, било то допълнителна дума, емоционална окраска или личен коментар. По този начин вече записаната поезия може да се различава от устния си източник.

Последващото развитие на арабската поезия е предопределено от новата религия и създаването на Корана. Поезията претърпява известна криза във връзка с това, след което „възкръсва“при династията на Омаядите в колонизираните от араби Ирак и Сирия. През този период такива съдебни читатели като ал-Ахтал, ал-Фараздак, Джарир. Те прославяха своите покровители, възпявайки тяхната смелост, мъдрост и доброжелателност, осквернявайки и очернявайки противниците на династията. Сега, зад узаконената схема и канони, очертанията на реалността се оказаха замъглени. Всички нововъведения в поезията идват от аристократичната среда на големите градове на Арабския халифат, където процъфтява жанрът на любовната лирика. Сред типичните създатели на този период са Умар ибн Абу Рабия, както и ал-Ахваси халифът Уалид II.

Междувременно любовната лирика не изчезна никъде: традициите на насиб бяха подкрепени от поети в двора на Абасидите, сред които особено се открояваше майсторът Абу Навас. Последвалото поражение на Арабския халифат доведе до промени в литературата - тя започна постепенно да се разпространява в Ирак, Египет, Иран, Сирия, Ливан. Абу ал-Таиб ал-Мутанаби става най-значимият представител на времето: неговата комедия и хвалебствени касиди са украсени със стилистични декорации, дълбоки метафори, мощни хиперболи и нетривиални асоциации. Неговото дело е продължено от сирийския поет Абул-Ала ал-Мари, който успява да подобри метода на версификация, като изобретява сложни двойни рими.

Що се отнася до прозата, ат-Танухи и Абу Хайнян ат-Таухиди бяха известни представители на работниците в тази сфера. Абу Бар ал-Хорезми написа своите известни „Послания“(„Rasael“), а Бади аз-Заман ал-Хамадани изобрети нов жанр, наречен макаму.

До XI век, въпреки увеличаването на броя на арабските поети и писатели, арабската литература претърпява качествен упадък. Мистицизмът започва да се появява в поезията, докатокакто в прозата – дидактика. Но дори сред привържениците на мистичната поезия имаше истински диаманти, например Ибн ал-Фарид и Ибн Араби. Ибн Яафар остави приноса си към литературата, като измисли жанра на историческия роман. Приблизително по същото време Усама ибн Мункиз написва автобиография, уникална сред средновековната арабска литература, наречена „Книга на назиданието“.

След това - през IX-X век. появява се нова форма на стихотворение - рубайят. Тази форма на лирика е четиристишие с философски разсъждения. Сред най-известните арабски поети, авторите на четиристишията рубайят:

• Омар Хайям.
• Хейран Ханум.
• Захириддин Бабур.
• Mehseti Ganjavi.
• Абу Абдала Рудаки.
• Amjad Hyderabadi и много други.

Поради спецификата на езика на арабските поети е практически невъзможно да се прехвърли ритъма на оригиналните стихотворения на други езици: най-често преводачите прибягват до ямбичен пентаметър, въпреки че това също не е съвсем точно.

През XIII жанровете заджал и мувашшах бяха широко търсени в Сирия и Египет. Суфите се опитват да композират на народен език, който е близък до обикновените хора. Още през XIII-XV век започва да се разпространява сира (биография) - поредица от истории на любовни и героични теми, свързани с определени исторически или измислени събития и личности - те се класифицират, включително, като рицарски романи. Най-важните господа включват световноизвестната колекция „Хиляда и една нощ“, която, наред с различни материали и фолклор, включва важна сира за Омар ибн ал-Нумане.

Упадъкът на каноничните традиции в арабската литература допринесе за появата на една напълно нова литература. Жанрът дастан стана най-популярен. В Египет започнаха да се появяват исторически романи. До XIX-XX век в Мароко, Египет, Алжир, Ливан, Йемен и Тунис започва да се развива клон на националната литература заедно с общия арабски. С появата на нова посока започна да се появява такова понятие като „ислямски модернизъм“. Например романтичен роман (A. Reihani), роман за макаме (M. Muwailihi) и други.

Арабските поети от Средновековието представят историята като твърда верига от събития, неразривно свързани едно с друго. В същото време самата арабска поезия е незаменима брънка в историческата верига на световната човешка култура.

Писане на Корана

В навечерието на идването на пророка Мохамед, недоволството от бедуинския начин на живот и различни суеверия във връзка с това започнаха да расте сред мислещите хора. Съвсем естествено е поезията да загуби своята популярност, когато обновените религиозни идеали започнаха да изместват традиционните ценности. Производството на поезия на практика спря, когато новопокръстените започнаха да търсят Пророка, за да чуят лично откровение. След смъртта на Пророка имаше спешна нужда да се запазят откровенията, които му се явиха в писмен вид - и Свещеният Коран се роди.

Първите сури бяха внимателно записани почти веднага, щателно и точно, за да се фиксира Божественото Слово наистина и изключително точно. Много от тези сури, както и други в следващите глави -изглеждаше твърде неясен и замъглен за древните учени. Дори днес повечето от сложните образи и метафори трябва да бъдат дешифрирани и подробни обяснения. Някои клонове на арабската литература са израснали от необходимостта от разяснителни коментари на Корана, включително лексикография и граматика.

Коранът стана първият представител на арабската писменост. Влиянието на Корана може лесно да се проследи в последвалата арабска литература. Този период бе белязан от нови известни автори:

• Kaab ibn Zuhair;
• Абу Зуайб ал-Бига ал-Джади;
• Хасан ибн Сабит.

Модерна арабска поезия

Модерната арабска литература може да се нарече съвкупността от всички видове литература на арабските страни, обединени от единен арабски литературен език и целостта на културните и исторически традиции.

Например сборникът "Модерна арабска поезия" представя на публиката творбите на съвременни арабски поети от осем страни: Ливан, Алжир, Йемен, Йордания, Ирак, Судан, ОАЕ, Тунис. Сборникът включва стихотворения, отразяващи исторически събития като конфронтацията за независимост, освобождението на народите на Африка и Азия от колонизация, а темата за световния мир и отричането на войната също е лайтмотив през всички стихотворения. Колекцията включва най-различни поети - от най-значимите майстори на поетичния стил, като Абд ал-Уаххаб ал-Балти, Ахмад Сюлейман ал-Ахмад, Мааруф ар-Русафи, Ахмад Рами, до стихове на млади поети - Лямия Абас Амара, АлиМохамед Хамад, Али Хашим Рашид, Осман Абдула. Темите и идеите на тези известни арабски поети са близки и разбираеми за обикновените хора. Авторите, по един или друг начин, продължават традициите, започнати преди много стотици години от техните предци.

В допълнение, сега много хора познават арабския палестински поет Махмуд Даруиш, собственик на много престижни литературни и поетични награди. Една от най-известните му колекции се нарича "Птици без крила" - това беше дебютната му книга, която той написа едва на 19 години.

Арабската литература и по-специално поезията възникват преди много стотици години. Преминал е през различни периоди на своето развитие – както възходи, така и спадове. Но благодарение на чувствителното отношение на арабските поети към културата и културното наследство, до нашето време са достигнали велики арабски произведения, които все още вълнуват душата. Поезията не стои на едно място: в момента се появяват все повече и повече нови поети, които продължават традициите на каноничната ориенталска поезия и внасят нещо ново в изкуството. Поезията расте и се развива заедно с човечеството, бъдещето й е в нашите ръце: не трябва да я оставяме да изсъхне, необходимо е да запазим съществуващите паметници на велика култура и да създадем нови вдъхновяващи и мощни произведения.