Баал ха-Сулам: биография, произведения, цитати

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 05:28

Йехуда Лейб Алеви Ашлаг, по-известен като Баал ха-Сулам, се смята за един от най-големите просветители на кабалистичните идеи на миналия век. Той получи второто си и по-световно известно име, което означава „Господар на стълбата“, след публикуването на коментара му „Сулам“(Лестница) към книгата „Зохар“.

Началото на пътя на великия философ

Той е роден във Варшава (Полша) през 1884 г. От самото начало той избра пътя на религиозното просвещение: до 19-годишна възраст Баал ха-Сулам става равин, тоест получава академично звание, което му позволява да тълкува еврейския закон. Той се присъединява към активисти за правата на човека, като работи като съдия в продължение на 16 години, докато обучава млади равини на своя занаят. Въпреки това, Баал ХаСулам е привлечен от религиозната и етичната страна на юдаизма, философът скоро се потопи в тълкуването и преосмислянето на учението на Кабала, което се превръща в дело на живота му.

Турич дейности в Йерусалим

Първият му духовен учител е Меир Рабинович, по-късно Баал ха-Сулам учи със сина си, равин Йошуа. Резултатът от неговото просветление беше ход къмСтарият град на Йерусалим през 1921 г. Тогава равинът вече е доста известен със своите интерпретации на Кабала и през 1922 г. около философа се образува кръг от ученици, с които я изучават заедно. Баал ха-Сулам също не изоставя академичното си обучение, изследвайки въпросите на юдаизма в йешивата (еврейски аналог на семинарията) „Чайей Олам“.

Първи публикации

Няколко години (1926-1928) той прекарва в Лондон. През този период са публикувани неговите коментари „Panim Meirot” и „Panim Masbirot” върху книгата „Дървото на живота” („Etz Chaim”) на известния тогава кабалист Ицхак Лурия. По време на заминаването си философът поддържа връзка със своите ученици, водейки активна кореспонденция, която през 1985 г. също ще бъде публикувана под заглавието „Плодовете на мъдростта. Букви.”

Последни произведения на кабалист

При завръщането си в Палестина той активно се занимава с писане и образователни дейности. През 1933 г. Сулам започва да пише основното си произведение „Учението на десетте сфирот“, което продължава около двадесет години. Малко след публикуването на труда му, през 1954 г., философът почина. Кабалистът е погребан на Хар ха-Менухот (Планината на почивката). Това е гробище, разположено на входа на Йерусалим.

Legacy

Общо бяха публикувани 30 книги на Баал а-Сулам. Благодарение на работата си той получава статут на основател на съвременната доктрина на Кабала. Йехуда описва практическото приложение на това религиозно направление в хода накоито човек ще може да опознае себе си и дълбочината на заобикалящия го свят. Според неговите идеи Кабала може да се превърне в основа за етичната и политическа трансформация на обществото. Основната идея на учението на Баал ха-Сулам може да бъде описана по следния начин: Бог е абсолютна доброта, който дава всичко и не взема нищо в замяна. Следвайки Неговата воля, можем да преодолеем желанието си да получим нещо, като се научим да връщаме нещо обратно в света. По този начин можем да станем добри по природа.

Философски и религиозни разсъждения върху същността на човека

Философът се опита да предаде тази идея на широката публика колкото е възможно повече. Повечето от статиите му („Светът”, „Един закон”, „Свободна воля”) са предназначени за читатели, които тепърва започват да изучават Кабала. В тях авторът обсъжда себепознанието и каква дълбочина може да внесе неговото учение в този процес. И така, в „Свободата на волята“Баал ХаСулам говори за мярката на свободата, за това колко правилно тълкуваме самото понятие. Той вярва, че човек първоначално е свободен само до определена граница, Бог го контролира. Само като разбере на какво може да повлияе и какво не може да промени първоначално, човек ще може да получи свобода. „Нашият живот е между удоволствието и болката“, казва философът. Не можем да избегнем страданието, когато виждаме далечна цел и знаем, че това са принудителни мерки. Още по-трудно ни е да откажем всякакви удоволствия. Сулам стига до заключението, че човек не може да промени същността си, но може да промени средата.

В статията си "Тяло и душа" Йехуда описва отношението на кабалистичното учение към различни теории за същността на човека. Доктрината изключва изграждането на всякакви теории и твърди, че всичко наоколо и самият човек е резултат от усещането на петте му сетива. Всичко, което индивидът преминава през себе си, се нарича терминът „разкрито”, тоест нещо вече съзнателно. Всичко, което човек все още може да открие за себе си, кабалистът нарича „скрит”, потенциал. Един от начините да познаете това „скрито“знание е да го откриете чрез шестото чувство. Сулам заключава, че Кабала е практическо ръководство за култивиране на шестото чувство в себе си.

Идеологическата основа на кабалистичните учения

Следващата стъпка в неговото учение, след като човек достигне необходимото ниво на себепознание, е директното запознаване с това, което Кабала предлага. Сулам описва идеологията и приложението на учението в такива свои трудове: „Науката на Кабала и нейната същност“, „Сравнителен анализ на Кабала и философия“, „Науката на Кабала и съвременните науки“и др. В тях той описва начини за постигане на основната цел на цялото учение – олицетворение на Висшата сила.

Йехуда вярваше, че има два начина за постигане на това желание. Първият включва слизане отгоре надолу към нашия свят, от знанието за Висшата сила до нейното разкриване около нас. Този път се наричаше „слизане на световете“или „сефирот“. Друг вариант включва постепенно изкачване по същата духовна стълба от реалностите на нашия свят към най-висшата божествена доброта и кабалистите го наричат „разбиране на Висшата сила“.

Всички тези разсъждения са описани по-пълно в неговия основен учебник "Учението на десетте сфирот". В него Сулам описва целия процес на работа върху духовното начало, промяна на природата чрез приближаване към Създателя. Някои цитати от Баал ха-Сулам, в които той говори за това как точно трябва да настъпят вътрешни промени, са:

Необходимо е да унищожим желязната стена, която ни отделя от науката кабала със своето съществуване.

Трябва да коригирате природата си от егоистична към алтруистична.

Баал ха-Сулам и Зохар

Кое беше най-важното? Основната работа на Баал ха-Сулам се счита за неговия коментар към книгата Sefer ha-Zoar („Книгата на сиянието“). Тази работа се почита от кабалистите като свещена и се приема за основа на цялото учение. Това е коментар на Петокнижието на Мойсей, в който трима учени мъже обсъждат помежду си двусмислени пасажи от Свещеното писание. Книгата изразява принципа на единството на битието, сливането на доброто и злото в единични атрибути на Висшата сила, като се твърди обаче, че последните ще изчезнат абсолютно веднага щом светът достигне блажено бъдеще.

Разбира се, сложен древен и полу-мистичен религиозен текст не може да бъде разбран от обикновена публика и трябва да бъде интерпретиран. Коментарите на Zohar Baal HaSulam са най-популярни.

В първите части на своето обяснение авторът говори за целта на "Книгата на сиянието", като твърди, че именно в нея се разкрива същносттавръзката между човека и вселената. Според кабалистите душата на всеки човек е частица от създателя. Това означава, че в основата им няма различия, освен че Творецът е нещо цяло, а човекът е част от това цяло. Именно в Зоар е описано как да се премине от състояние на фрагментация към духовна цялост. Като част от така наречените „изследвания” в коментара-предговор, кабалистът очертава накратко същността на всяка глава от Зоар, описвайки какви философски въпроси крие всеки от тях. Така книгата повдига следните въпроси:

• връзка на злото и волята на Създателя;
• същност на възкресението на мъртвите;
• отношение на духовните светове;
• целта на създаването на творения.

В предговора си авторът последователно обяснява всеки един от тези аспекти, а в заключителната статия той обобщава резултата, до който човек трябва да стигне след сливането с Създателя.

Последователността, дълбочината и в същото време простотата на мислите, които Йехуда излага, го превърнаха в главния съвременен учител на древното еврейско учение, увековечавайки неговите произведения в историята. Той обаче привлича интереса не само на последователите на Кабала, но и на хора, които се интересуват от намиране на алтернативни начини за духовно познание, много от тях не са от еврейски произход. Така че по едно време певицата Мадона отиде на поклонение в мавзолей на известния философ.