Шарл Луи Монтескьо, "За духа на законите": резюме и рецензии

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 05:28

Трактат на френския философ Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите" е едно от най-известните произведения на автора. Той беше привърженик на натуралистичния подход към изучаването на света и обществото, отразявайки идеите му в това произведение. Той стана известен и с развитието на доктрината за разделението на властите. В тази статия ще се спрем подробно на неговия най-известен трактат и ще го направим накратко.

Предговор

Трактат "За духа на законите" започва с предговор, в който авторът отбелязва, че описаните принципи произлизат от самата природа. Той настоява, че конкретните случаи винаги са подчинени на общи принципи и историята на всяка нация на планетата се превръща в тяхно следствие. Монтескьо смята, че е безсмислено да се осъжда редът, който съществува в определена държава. Само тези, които от раждането си имат дарбата да виждат цялата организация на държавата, сякаш отизглед от птичи поглед.

В същото време основната задача е образованието. Философът е длъжен да лекува хората от предразсъдъци. С подобни идеи Монтескьо говори през 1748 г. „За духа на законите“се появи в печат за първи път.

Закони

Авторът на произведението "За духа на законите" отбелязва, че всичко на този свят има закони. Включително материалния и божествения свят, свръхчовешките същества, хората и животните. Основният абсурд според Монтескьо е да се каже, че сляпата съдба управлява света.

Философът в трактата "За духа на законите" твърди, че Бог се отнася към всичко като към покровител и създател. Следователно всяко творение изглежда само акт на произвол. Всъщност това включва редица неизбежни правила.

Начело на всичко стоят законите на природата, които произтичат от структурата на човешкото същество. В естественото състояние човек започва да усеща своята слабост, с него се свързва усещането за собствените му нужди. Вторият природен закон е желанието за получаване на храна. Третият закон поражда взаимното привличане, познато на всички живи същества. Хората обаче са свързани и с такива нишки, които са непознати за животните. Следователно, четвъртият закон представлява необходимостта от живот в обществото.

Съединявайки се с другите, човек губи чувството за слабост. След това равенството изчезва и се появява жаждата за война. Всяко отделно общество започва да осъзнава своята сила. Те започват да определят отношенията помежду си, които са в основата на международното право. закони,регулирането на поведението между граждани на една държава става обект на гражданското право.

Кой управлява народите на земята?

В работата "За духа на законите" философът разсъждава върху факта, че в най-широк смисъл законът е човешкият ум. Той управлява всички народи на планетата, а гражданските и политическите закони на всеки отделен народ не са нищо повече от специални случаи на прилагането на този могъщ ум. Всички тези закони са в тясно взаимодействие със свойствата на даден народ. Само в редки случаи те могат да се прилагат към други хора.

В книгата "За духа на законите" Монтескьо твърди, че те трябва да се съобразяват с принципите на управление и природа, климата и географските особености на държавата, дори качеството на почвата, както и начина на живота, който хората водят. Те определят степента на свобода, която държавата позволява, нейната склонност към богатство, обичаи, търговия и обичаи. Съвкупността от всички тези понятия той нарича "духът на законите".

Три типа правителство

В своя трактат философът идентифицира три типа управление, които съществуват в света: монархическо, републиканско и деспотично.

Всеки от тях е подробно описан в трактата "За духа на законите" от С. Монтескьо. При републикански тип управление властта принадлежи на целия народ или на внушителна част от него. При монархия само един човек управлява страната, въз основа на голямредица специфични закони. Деспотизмът се характеризира с факта, че всички решения се вземат по волята на един човек, без да се подчиняват на никакви правила.

Когато в републиката цялата власт принадлежи на народа, това е демокрация и ако всичко се контролира само от част от нея, тогава аристокрацията. В същото време самите хора са суверени по време на гласуването, изразяващи своята воля. Така приетите по този начин закони стават основата на тази форма на управление.

При аристократичната форма на управление властта е в ръцете на определена група лица, която сама издава закони, принуждава всички около тях да се съобразяват. В трактата „За духа на законите“авторът смята, че най-лошата от аристокрацията е тази, когато част от хората всъщност е в гражданско робство на частта от обществото, която го управлява.

Когато властта е дадена само на един човек, се формира монархия. В този случай законите се грижат за държавната структура, в резултат на което монархът има повече възможности за злоупотреби.

В трактата на Монтескьо "За духа на законите" суверенът е източникът на гражданска и политическа власт. В същото време има канали, по които се движи силата. Ако привилегиите на благородството и духовенството бъдат унищожени в монархията, тя скоро ще премине към популярна или деспотична форма на управление.

Книгата "За духа на законите" също описва структурата на такава деспотична държава. Няма основни закони, както и институции, които да следят за тяхното спазване. В такива страни религията придобива безпрецедентна сила, заменяйки защитната институция.

За това е трактатът на Монтескьо "За духа на законите". Резюме на тази работа ще ви помогне бързо да си я припомните при подготовката си за изпит или семинар.

Принципи на управление

След това авторът описва принципите на управление на всеки тип държава. В своя трактат „За духа на законите“Шарл Монтескьо отбелязва, че честта е основното нещо за монархията, добродетелта за републиката и страхът от деспотизма.

Във всяко отделно семейство законите на образованието формират основата на световния ред. И тук се проявява добродетелта, която трябва да се изразява в любов към републиката. В този случай това означава любов към демокрацията и равенството. В деспотизма и монархията, напротив, никой не се стреми към равенство, тъй като всеки отделен човек иска да се издигне. Хората от дъното мечтаят само да се издигнат, за да доминират над другите.

Тъй като честта е принципът на монархическото управление, е необходимо да се знае, че се спазват законите. В деспотизма много закони изобщо не са необходими. Всичко се основава на няколко идеи.

Разлагане

В същото време всеки от видовете правителство рано или късно започва да се разлага. Всичко започва с разпадането на принципите. В една демокрация всичко започва да се руши, когато духът на равенството изчезне. Опасно е и когато стигне до крайност, ако всеки мечтае да бъде равен на тези, които е избрал да води.

В такава ситуация народът започва да престава да признава властта на управляващите, които самият той е избрал. В тази позиция на място за добродетелне остава в републиката.

Монархията започва да се разпада с постепенното премахване на привилегиите за градове и имения. Принципът на този тип управление е корумпиран, когато високопоставените лица лишават народа си от уважение, превръщайки го в жалък инструмент за произвол.

Деспотичната държава вече се разпада, защото е зла по самата си природа.

Територии

Монтескьо спори в книгата "За духа на законите" и за това колко голяма трябва да бъде държавата, в зависимост от формата на управление. Републиката изисква малка територия, в противен случай просто ще бъде невъзможно да я запазите.

Монархиите са страни със среден размер. Ако държавата стане твърде малка, тя се превръща в република, а ако расте, тогава лидерите на държавата, тъй като са далеч от владетеля, престават да му се подчиняват.

Широките площи са предпоставка за деспотизъм. В този случай се изисква отдалечеността на местата, където се изпращат поръчките, да се компенсира със скоростта на тяхното изпълнение.

Както отбеляза френският философ, малките републики умират от външен лекар, а големите се разяждат от вътрешна язва. Републиките се стремят да се обединят, за да се защитят една друга, докато деспотските държави, напротив, се разделят с една и съща цел. Монархията, както вярваше авторът, никога не се самоунищожава, но една средна страна може да бъде подложена на външна инвазия, така че се нуждае от крепости и армии, за да защити границите си. Войни се водят само между монархии, деспотични държави се обвързват една срещу друганашествие.

Три вида сила

Говорейки за трактата "За духа на законите", кратко резюме на тази работа, трябва да се спомене, че във всяка държава има три вида власт: изпълнителна, законодателна и съдебна. Ако изпълнителната и законодателната власт са обединени в едно лице, свободата не си струва да се чака, ще има опасност от приемане на тиранични закони. Няма да има свобода, освен ако съдебната власт не бъде отделена от другите две ветви.

Монтескьо въвежда концепцията за политическо робство, което зависи от климата и природата. Студът дава на тялото и ума определена сила, а топлината подкопава жизнеността и силата на хората. Интересно е, че философът наблюдава тази разлика не само между различните народи, но дори и в рамките на една държава, ако територията й е твърде значителна. Монтескьо отбелязва, че малодушието, от което страдат представителите на народите с горещ климат, почти винаги ги води до робство. Но смелостта на северните народи ги запази свободни.

Търговия и религия

Заслужава да се отбележи, че островитяните са по-склонни към свобода, отколкото жителите на континентите. Търговията също оказва значително влияние върху законите. Където има търговия, винаги има кротки обичаи. В страни, където хората са били вдъхновени от духа на търговията, техните дела и морални добродетели винаги са ставали обект на договаряне. В същото време това породи у хората чувство за строга справедливост, противоположно на желанието за грабежи, както и онези морални добродетели, които изискват преследване само на собствените си изгоди.

Тази търговияпокварява хората, каза Платон. В същото време, както пише Монтескьо, тя смекчава нравите на варварите, тъй като пълното й отсъствие води до грабежи. Някои народи са готови да жертват търговски предимства за политически.

Религията има значително влияние върху законите на страната. Възможно е да се намерят онези, които се стремят към общественото благо, дори между фалшивите религии. Въпреки че не водят човек до блаженство в отвъдното, те допринасят за неговото щастие на земята.

Сравнявайки характерите на мохамеданската и християнската религии, философът отхвърля първото, приемайки второто. За него беше очевидно, че религията трябва да смекчи морала на хората. Монтескьо пише, че мохамеданските суверени сеят смърт около себе си, самите си умират от насилствена смърт. Горко идва на човечеството, когато религията бъде предоставена на завоевателите. Мохамеданската религия вдъхновява хората с духа на унищожение, който я е създал.

В същото време деспотизмът е чужд на християнската религия. Благодарение на кротостта, която й приписва Евангелието, тя се съпротивлява на неукротимия гняв, който подбужда владетеля към жестокост и произвол. Монтескьо твърди, че само християнската религия е попречила на установяването на деспотизъм в Етиопия, въпреки лошия климат и необятността на империята. В резултат на това законите и обичаите на Европа бяха установени точно в Африка.

Злополучното разделение, сполетяло християнството преди около два века, накара северните нации да приемат протестантството, докато южните нации остават католици. Причината за това е, че северните народи винаги са имали дух на свобода и независимост,следователно за тях една религия без видима глава е повече в съответствие с техните идеи за духа на независимост, отколкото тази, която има съзнателен водач в лицето на папата.

Свобода на човека

В общи линии това е съдържанието на трактата "За духа на законите". Описан накратко, той дава пълна картина на идеите на френския философ, който твърди, че свободата на човека се състои основно в това да не бъде принуждаван да извършва действия, които законът не му предписва.

Държавното законодателство изисква от лицето да се подчинява на гражданското и наказателното законодателство на страната, в която се намира. При нарушаване на това правило това води до фатални последици. Например тези принципи бяха нарушени от испанците, когато пристигнаха в Перу. Например, беше позволено да се съди за инките Атауалпа само въз основа на международното право, те го съдиха въз основа на гражданското и държавното право. Французинът твърди, че върхът на безразсъдството в това е, че са започнали да го съдят въз основа на гражданските и държавните закони на страната му, така че това е очевидно нарушение.

Страната определено има нужда от съдебни формалности, чийто брой може да бъде възможно най-голям. При това обаче гражданите рискуват да загубят своята сигурност и свобода; обвинителят няма да може да докаже обвинението и обвиняемият няма да може да се оправдае.

Отделно Монтескьо описва правилата за изготвяне на закони. Те трябва да бъдат написани в кратък и прост стил, за да не се допускат различни интерпретации. Не трябва да се консумиранеопределени изрази. Безпокойството, което се причинява на човек, зависи изцяло от степента на неговата впечатлителност. Лошо е, ако законите започнат да навлизат в тънкости. Те не се нуждаят от ограничения, изключения, модификации. Тези подробности могат само да задействат нови подробности. На законите не трябва да се дава форма, която е в противоречие с природата на нещата. Като пример френският философ цитира постулатите на Филип II, принц на Орански, който обещава благородническа титла и парична награда на онези, които извършват убийство. Такъв крал потъпка концепцията за морал, чест и религия.

Накрая, законите трябва да имат определена чистота. Ако те са предназначени да наказват човешката злоба, тогава самите те трябва да имат най-голяма почтеност.

В рецензиите читателите високо оцениха това произведение преди няколко века, когато току-що беше написано. Този трактат остава популярен и до днес, тъй като времето само потвърждава колко прав е бил Монтескьо. Това винаги е радвало неговите читатели и почитатели.