Стихотворението "Черният човек", Есенин. Анализ на душата на едно поколение

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-17 05:28

В януарския брой на списание "Нови мир" през 1926 г., зашеметяващ

публикация: „S. Есенин. "Чернокож". Текстът на поемата прави особено силно впечатление на фона на скорошната трагична смърт на млад поет (както знаете, на 28 декември 1925 г. Есенин е намерен мъртъв в хотел „Англетер“в Ленинград). Съвременниците смятаха това произведение за вид покаятелна изповед на „скандален поет“. И наистина, руската лира не познаваше такова безмилостно и болезнено самообвинение, както в тази творба. Ето обобщение на това.

"Черният човек": Йесенин сам със себе си

Стихотворението започва с призив, който поетът ще повтори в предсмъртното си стихотворение: „Приятелю мой, приятелю“, започва да изповядва лирическият герой „Много, много съм болен…“. Разбираме, че говорим за душевно страдание. Метафората е изразителна: главата се сравнява с птица, която иска да отлети, „Тя има крака на врата си / тя вече не може да се издига“. Какво става? По време на мъчително безсъние, мистичният Черен човек идва при героя и сяда на леглото. Есенин (анализът на източниците за създаване на поемата потвърждава това) апелира до известна степен към Моцарт и Салиери на Пушкин. В навечерието на смъртта си великият композитор видял и зловещ чернокож. Есенин обаче интерпретира тази фигура по съвсем различен начин. Черният човек е алтер-егото на поета, неговото друго „аз”. Какво измъчва лирическия герой, лошият черен човек?

Есенин: анализ на вътрешния свят на поета в навечерието на самоубийството

В третата строфа на стихотворението възниква образът на книга, в която целият човешки живот е описан до най-малкия детайл. В Библията, в Откровението на Йоан Богослов, се казва, че, четейки Книгата на живота, Бог съди всеки човек според делата му. Писмата в ръцете на Черния човек на Есенин показват, че дяволът също следи отблизо съдбата на хората. Вярно е, че неговите бележки не съдържат подробна история на личността, а само нейно кратко обобщение. Черният мъж (Есенин подчертава това) избра всичко най-непривлекателно и зло. Той говори за „негодник и копеле“, за авантюрист „от най-висока марка“, за „грациозен поет“с „хващаща сила“. Той твърди, че щастието е само "ловкост на ума и ръцете", дори ако те носят "много мъки … счупени / И измамни жестове". Тук си струва да споменем новата теория, която се развива в декадентските кръгове в началото на 20-ти век, за специалната мисия на жестомимичния език, на която Есенин беше привърженик и чиято „кралица“беше великата танцьорка Айседора Дънкан. Бракът с нея беше краткотраен и не донесе благословия на поета. „Да изглеждаш усмихнат ипросто „в момент, когато сърцето беше разкъсано от копнеж, той трябваше да го направи не само по нареждане на тогавашната мода. Само по този начин поетът би могъл да скрие от себе си тъмнината на предстоящата безнадеждност, свързана не само с вътрешните противоречия на личността, но и с ужасите на болшевизма в Русия.

Какво се крие в дъното на душата?

В деветата строфа на стихотворението виждаме как лирическият герой отказва да говори с натрапника, той все още иска да се отрече от ужасната история, която води Черният човек. Есенин все още не приема анализа на ежедневните проблеми на "някакъв" морален "измамник и крадец" като изследване на собствения си живот, той се съпротивлява на това. Самият той обаче вече разбира, че е напразно. Поетът упреква черния гост, че се е осмелил да нахлуе в дълбините и да вземе нещо от самото дъно, защото той „не е в услуга на… гмуркане”. Този ред е полемично отправен към творчеството на френския поет Алфред Мюсе, който в декемврийската нощ използва образа на водолаз, скитащ по „бездната на забравата”. Граматическата структура („водолазна услуга”) апелира към морфологичните прелести на Маяковски, който смело разчупи установените форми в езика по футуристичен начин.

Един на прозореца

Образът на нощното кръстовище в дванадесета строфа напомня християнската символика на кръста, свързващ всички посоки на пространството и времето, и съдържа езическа представа за кръстопътя като място на нечисти заговори и прелести. И двата символа бяха погълнати от впечатлителния селски младеж Сергей Есенин от детството. Стихотворения "черен човек"съчетават две противоположни традиции, поради което страхът и мъката на лирическия герой придобиват глобален метафизичен оттенък. Той е „сам на прозореца“… Думата „прозорец“е етимологично свързана на руски с думата „око“. Това е окото на хижата, през което в нея се излива светлина. Нощният прозорец наподобява огледало, където всеки вижда собственото си отражение. Така че в стихотворението има намек за това кой всъщност е този Черен човек. Сега подигравката на нощния гост придобива по-конкретен тон: говорим за поет, който е роден „може би в Рязан“(Есенин е роден там), за светлокосо селско момче „със сини очи“…

Убиване на двойник

Неспособен да сдържи яростта и гнева си, лирическият герой се опитва да унищожи проклетия двойник, хвърляйки бастун по него. Този жест - да хвърлите нещо на мечтания дявол - се среща неведнъж в литературните произведения на руски и чуждестранни автори. След това Черният човек изчезва. Есенин (анализ на алегоричното убийство на двойник в световната литература доказва това) се опитва сякаш да се предпази от преследването на другото си „аз“. Но такъв край винаги е свързан със самоубийство.

Поетът, застанал сам пред счупено огледало, се появява в последната строфа на творбата. Символиката на огледалото, като пътеводител към други светове, отвеждащ човек от реалността в измамен демоничен свят, подсилва мрачния и смислен финал на стихотворението.

Requiem for Hope

Трудно е, почти невъзможно да се самонаказашочите на огромна публика, както прави Есенин. Невероятната му искреност, с която разкрива болката си пред света, прави изповедта отражение на духовния срив на всички съвременници на Есенин. Неслучайно писателят Вениамин Левин, който познава поета, говори за Черния човек като за разследващ съдия „по делата на цялото ни поколение“, който храни много „най-красиви мисли и планове“. Левин отбеляза, че в този смисъл доброволното бреме на Йесенин е донякъде подобно на жертвата на Христос, който „взе немощи“върху себе си и понесе всички човешки „болести“.